- 刘纪璐;
在不久的未来,我们或许可以看到有自主行动的机器人进入人类的伦理社区。机器人跟人类不同的基本之处是前者完全是"伪"的成品。在构造材质上,机器人不属于血气之类,不会偏爱其亲,没有感官之嗜欲,不会以私利私欲争夺逞强,更不会有人情之种种不美。在适当的设计之下,机器人可以成为荀子心目中的"君子"。荀子的伦理方案如何应用于机器人的伦理草案呢?如果以荀子的品德伦理学来建构机器人伦理,就必会是一种着重理性规范,以及强调群体结构的伦理方案。在这个基础上来考量机器人的伦理设计,我们可以运用荀子提出的几个必要品德:专一、恭敬、谨顺、诚、信、忠、义,作为机器人的核心结构。以荀子的理念设计的机器人在人类社会中会扮演服务的角色,遵从人类社会的阶层架构,学习模仿有德君子在不同情境下的行为。这种伦理方案设计出来的机器人当然不会是圣人、明君,但也绝对不会成为暴徒、恐怖分子。这样的机器人应当可以融入人类的社会规范,从而得到人类的信任。
2021年04期 No.488 3-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 330K] [CNKI下载次数：579 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：3 ] - 刘纪璐;
在不久的未来,我们或许可以看到有自主行动的机器人进入人类的伦理社区。机器人跟人类不同的基本之处是前者完全是"伪"的成品。在构造材质上,机器人不属于血气之类,不会偏爱其亲,没有感官之嗜欲,不会以私利私欲争夺逞强,更不会有人情之种种不美。在适当的设计之下,机器人可以成为荀子心目中的"君子"。荀子的伦理方案如何应用于机器人的伦理草案呢?如果以荀子的品德伦理学来建构机器人伦理,就必会是一种着重理性规范,以及强调群体结构的伦理方案。在这个基础上来考量机器人的伦理设计,我们可以运用荀子提出的几个必要品德:专一、恭敬、谨顺、诚、信、忠、义,作为机器人的核心结构。以荀子的理念设计的机器人在人类社会中会扮演服务的角色,遵从人类社会的阶层架构,学习模仿有德君子在不同情境下的行为。这种伦理方案设计出来的机器人当然不会是圣人、明君,但也绝对不会成为暴徒、恐怖分子。这样的机器人应当可以融入人类的社会规范,从而得到人类的信任。
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在不久的未来,我们或许可以看到有自主行动的机器人进入人类的伦理社区。机器人跟人类不同的基本之处是前者完全是"伪"的成品。在构造材质上,机器人不属于血气之类,不会偏爱其亲,没有感官之嗜欲,不会以私利私欲争夺逞强,更不会有人情之种种不美。在适当的设计之下,机器人可以成为荀子心目中的"君子"。荀子的伦理方案如何应用于机器人的伦理草案呢?如果以荀子的品德伦理学来建构机器人伦理,就必会是一种着重理性规范,以及强调群体结构的伦理方案。在这个基础上来考量机器人的伦理设计,我们可以运用荀子提出的几个必要品德:专一、恭敬、谨顺、诚、信、忠、义,作为机器人的核心结构。以荀子的理念设计的机器人在人类社会中会扮演服务的角色,遵从人类社会的阶层架构,学习模仿有德君子在不同情境下的行为。这种伦理方案设计出来的机器人当然不会是圣人、明君,但也绝对不会成为暴徒、恐怖分子。这样的机器人应当可以融入人类的社会规范,从而得到人类的信任。
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自主武器系统的军事应用前景日益受到各国政治家、军事家的关注,围绕自主武器系统的全球军备竞赛愈演愈烈。自主武器系统一旦大规模应用于军事领域,可能取代人类的战争主体地位,掌握生杀予夺的权力,进而引发一系列战争伦理问题。在"开战正义"方面,自主武器系统的作战应用会冲击自卫作为开战正当理由的唯一性,存在以机器意识操控战争的风险,并使得强权国家能够将战争视为最优手段,轻易逾越战争的门槛;在"交战正义"方面,自主武器系统依靠算法发现、锁定攻击目标并对作战行动的后果进行道德评估,从而对正义战争理论的"区分原则"和"相称性原则"构成严峻挑战,给战争打上厚重的"非人化"烙印;在"战后正义"方面,自主武器系统在战场上的应用,也会引发战争责任主体争议并出现"责任鸿沟",造成战争责任与战争权利不相匹配,导致形成肆意妄为而不受惩罚的战争文化。
2021年04期 No.488 35-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 242K] [CNKI下载次数：1259 ] |[引用频次：16 ] |[阅读次数：1 ] - 张煌;杜雁芸;
自主武器系统的军事应用前景日益受到各国政治家、军事家的关注,围绕自主武器系统的全球军备竞赛愈演愈烈。自主武器系统一旦大规模应用于军事领域,可能取代人类的战争主体地位,掌握生杀予夺的权力,进而引发一系列战争伦理问题。在"开战正义"方面,自主武器系统的作战应用会冲击自卫作为开战正当理由的唯一性,存在以机器意识操控战争的风险,并使得强权国家能够将战争视为最优手段,轻易逾越战争的门槛;在"交战正义"方面,自主武器系统依靠算法发现、锁定攻击目标并对作战行动的后果进行道德评估,从而对正义战争理论的"区分原则"和"相称性原则"构成严峻挑战,给战争打上厚重的"非人化"烙印;在"战后正义"方面,自主武器系统在战场上的应用,也会引发战争责任主体争议并出现"责任鸿沟",造成战争责任与战争权利不相匹配,导致形成肆意妄为而不受惩罚的战争文化。
2021年04期 No.488 35-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 242K] [CNKI下载次数：1259 ] |[引用频次：16 ] |[阅读次数：1 ] - 张煌;杜雁芸;
自主武器系统的军事应用前景日益受到各国政治家、军事家的关注,围绕自主武器系统的全球军备竞赛愈演愈烈。自主武器系统一旦大规模应用于军事领域,可能取代人类的战争主体地位,掌握生杀予夺的权力,进而引发一系列战争伦理问题。在"开战正义"方面,自主武器系统的作战应用会冲击自卫作为开战正当理由的唯一性,存在以机器意识操控战争的风险,并使得强权国家能够将战争视为最优手段,轻易逾越战争的门槛;在"交战正义"方面,自主武器系统依靠算法发现、锁定攻击目标并对作战行动的后果进行道德评估,从而对正义战争理论的"区分原则"和"相称性原则"构成严峻挑战,给战争打上厚重的"非人化"烙印;在"战后正义"方面,自主武器系统在战场上的应用,也会引发战争责任主体争议并出现"责任鸿沟",造成战争责任与战争权利不相匹配,导致形成肆意妄为而不受惩罚的战争文化。
2021年04期 No.488 35-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 242K] [CNKI下载次数：1259 ] |[引用频次：16 ] |[阅读次数：1 ] - 谷成;王巍;
国家分配论将财政定义为以国家为主体的分配关系,契合了"家国同构"的传统价值理念,在计划经济时期的财政实践中发挥了重要指导作用。在由计划经济向有计划的商品经济过渡以及建立和完善社会主义市场经济的过程中,公共财政论解释和回应了市场经济条件下政府调节经济的范围、财政支出规模和结构以及税收水平等问题,弥补了国家分配论的缺陷。公共财政论基于福利经济学研究范式,将政府视为以社会福利最大化为目标干预经济运行的单一决策主体,在各级政府、社会组织和社会成员共同参与社会管理的现代国家治理中表现出多种局限。建立现代财政制度无法回避政府与社会成员关系、中央政府与地方政府间关系等核心问题。构建事权与支出责任相匹配的政府间税收划分和转移支付模式、通过预算改革提高社会成员公共需求的满足程度并以现代化的方式推进税制改革有助于更好地发挥财政在现代国家治理中的作用。
2021年04期 No.488 48-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 180K] [CNKI下载次数：1308 ] |[引用频次：18 ] |[阅读次数：1 ] - 谷成;王巍;
国家分配论将财政定义为以国家为主体的分配关系,契合了"家国同构"的传统价值理念,在计划经济时期的财政实践中发挥了重要指导作用。在由计划经济向有计划的商品经济过渡以及建立和完善社会主义市场经济的过程中,公共财政论解释和回应了市场经济条件下政府调节经济的范围、财政支出规模和结构以及税收水平等问题,弥补了国家分配论的缺陷。公共财政论基于福利经济学研究范式,将政府视为以社会福利最大化为目标干预经济运行的单一决策主体,在各级政府、社会组织和社会成员共同参与社会管理的现代国家治理中表现出多种局限。建立现代财政制度无法回避政府与社会成员关系、中央政府与地方政府间关系等核心问题。构建事权与支出责任相匹配的政府间税收划分和转移支付模式、通过预算改革提高社会成员公共需求的满足程度并以现代化的方式推进税制改革有助于更好地发挥财政在现代国家治理中的作用。
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国家分配论将财政定义为以国家为主体的分配关系,契合了"家国同构"的传统价值理念,在计划经济时期的财政实践中发挥了重要指导作用。在由计划经济向有计划的商品经济过渡以及建立和完善社会主义市场经济的过程中,公共财政论解释和回应了市场经济条件下政府调节经济的范围、财政支出规模和结构以及税收水平等问题,弥补了国家分配论的缺陷。公共财政论基于福利经济学研究范式,将政府视为以社会福利最大化为目标干预经济运行的单一决策主体,在各级政府、社会组织和社会成员共同参与社会管理的现代国家治理中表现出多种局限。建立现代财政制度无法回避政府与社会成员关系、中央政府与地方政府间关系等核心问题。构建事权与支出责任相匹配的政府间税收划分和转移支付模式、通过预算改革提高社会成员公共需求的满足程度并以现代化的方式推进税制改革有助于更好地发挥财政在现代国家治理中的作用。
2021年04期 No.488 48-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 180K] [CNKI下载次数：1308 ] |[引用频次：18 ] |[阅读次数：1 ] - 杨七中;马蓓丽;
根据中央提出的深化经济体制改革、让市场要素活力竞相迸发,以及加快形成经济双循环、高质量发展的系列指示精神,以共享经济为研究对象,根据共享经济发展所面临的瓶颈,创新性地提出要深化共享经济范式改革,共享范式要从个体间共享向组织间共享进行创新。分析实现这一范式创新的根本难点在于如何解决组织间的信任问题,进一步提出以政府为主导的解决信任问题的五个基本机制,并结合大数据、云计算、区块链技术,初步构建基于大数据平台的组织间资本共享实现框架。
2021年04期 No.488 58-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 486K] [CNKI下载次数：233 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 杨七中;马蓓丽;
根据中央提出的深化经济体制改革、让市场要素活力竞相迸发,以及加快形成经济双循环、高质量发展的系列指示精神,以共享经济为研究对象,根据共享经济发展所面临的瓶颈,创新性地提出要深化共享经济范式改革,共享范式要从个体间共享向组织间共享进行创新。分析实现这一范式创新的根本难点在于如何解决组织间的信任问题,进一步提出以政府为主导的解决信任问题的五个基本机制,并结合大数据、云计算、区块链技术,初步构建基于大数据平台的组织间资本共享实现框架。
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根据中央提出的深化经济体制改革、让市场要素活力竞相迸发,以及加快形成经济双循环、高质量发展的系列指示精神,以共享经济为研究对象,根据共享经济发展所面临的瓶颈,创新性地提出要深化共享经济范式改革,共享范式要从个体间共享向组织间共享进行创新。分析实现这一范式创新的根本难点在于如何解决组织间的信任问题,进一步提出以政府为主导的解决信任问题的五个基本机制,并结合大数据、云计算、区块链技术,初步构建基于大数据平台的组织间资本共享实现框架。
2021年04期 No.488 58-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 486K] [CNKI下载次数：233 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 杨善华;
关注重大历史事件的历史社会学一直被认为是以过去的宏观社会结构和宏观社会变迁为自己的研究对象,田野调查与研究实践亦将个人口述史作为理解当下的重要研究资料。因此"过去"就成为历史社会学与田野实践的共同关注点。那么对不同层面"过去"的勾连会不会让历史社会学获得贯入田野实践的可能?反过来,借助历史社会学的视野,田野实践是否可以提升它的研究水平,获得对被访人叙述和行动意义更准确、更全面的解释?韦伯—舒茨的现象学社会学有关社会行动的研究进路对此可以作出肯定的回答。
2021年04期 No.488 64-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 167K] [CNKI下载次数：1377 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ] - 杨善华;
关注重大历史事件的历史社会学一直被认为是以过去的宏观社会结构和宏观社会变迁为自己的研究对象,田野调查与研究实践亦将个人口述史作为理解当下的重要研究资料。因此"过去"就成为历史社会学与田野实践的共同关注点。那么对不同层面"过去"的勾连会不会让历史社会学获得贯入田野实践的可能?反过来,借助历史社会学的视野,田野实践是否可以提升它的研究水平,获得对被访人叙述和行动意义更准确、更全面的解释?韦伯—舒茨的现象学社会学有关社会行动的研究进路对此可以作出肯定的回答。
2021年04期 No.488 64-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 167K] [CNKI下载次数：1377 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ] - 杨善华;
关注重大历史事件的历史社会学一直被认为是以过去的宏观社会结构和宏观社会变迁为自己的研究对象,田野调查与研究实践亦将个人口述史作为理解当下的重要研究资料。因此"过去"就成为历史社会学与田野实践的共同关注点。那么对不同层面"过去"的勾连会不会让历史社会学获得贯入田野实践的可能?反过来,借助历史社会学的视野,田野实践是否可以提升它的研究水平,获得对被访人叙述和行动意义更准确、更全面的解释?韦伯—舒茨的现象学社会学有关社会行动的研究进路对此可以作出肯定的回答。
2021年04期 No.488 64-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 167K] [CNKI下载次数：1377 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ] - 朱迪;陈蒙;
作为文化资本的重要组成部分,品味在以往的文化资本代际传递相关研究中大多被忽略。基于北京和上海两地家庭的半结构访谈对子女养育过程中品味培养的分析发现,当代中国中产阶层的文化资本再生产包含"传递"、"重建"、"超越"三种不同的机制:首先,父母和子女间通过品味与惯习发生着文化资本的传递;其次,一些中产父母通过子女培养实践重建起了基于品味的阶层边界;此外,在社会转型和全球化共存的背景下,部分中产父母寄望于子女超越父代,获取超越文化、地域和技能局限性的文化资本。解释当代中产阶层的文化资本再生产机制应重视国家、市场、全球化等多重社会结构因素的作用和包括个体家庭过去、现在和未来的动态发展语境。
2021年04期 No.488 72-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 239K] [CNKI下载次数：1989 ] |[引用频次：18 ] |[阅读次数：1 ] - 朱迪;陈蒙;
作为文化资本的重要组成部分,品味在以往的文化资本代际传递相关研究中大多被忽略。基于北京和上海两地家庭的半结构访谈对子女养育过程中品味培养的分析发现,当代中国中产阶层的文化资本再生产包含"传递"、"重建"、"超越"三种不同的机制:首先,父母和子女间通过品味与惯习发生着文化资本的传递;其次,一些中产父母通过子女培养实践重建起了基于品味的阶层边界;此外,在社会转型和全球化共存的背景下,部分中产父母寄望于子女超越父代,获取超越文化、地域和技能局限性的文化资本。解释当代中产阶层的文化资本再生产机制应重视国家、市场、全球化等多重社会结构因素的作用和包括个体家庭过去、现在和未来的动态发展语境。
2021年04期 No.488 72-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 239K] [CNKI下载次数：1989 ] |[引用频次：18 ] |[阅读次数：2 ] - 朱迪;陈蒙;
作为文化资本的重要组成部分,品味在以往的文化资本代际传递相关研究中大多被忽略。基于北京和上海两地家庭的半结构访谈对子女养育过程中品味培养的分析发现,当代中国中产阶层的文化资本再生产包含"传递"、"重建"、"超越"三种不同的机制:首先,父母和子女间通过品味与惯习发生着文化资本的传递;其次,一些中产父母通过子女培养实践重建起了基于品味的阶层边界;此外,在社会转型和全球化共存的背景下,部分中产父母寄望于子女超越父代,获取超越文化、地域和技能局限性的文化资本。解释当代中产阶层的文化资本再生产机制应重视国家、市场、全球化等多重社会结构因素的作用和包括个体家庭过去、现在和未来的动态发展语境。
2021年04期 No.488 72-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 239K] [CNKI下载次数：1989 ] |[引用频次：18 ] |[阅读次数：1 ] - 李健;成鸿庚;
SPPP模式正成为国内外PPP模式在社会领域深化发展的应用工具,同时也带来了慈善实践的创新变革。为窥视SPPP模式促进慈善创新微观机理,可以依据慈善商业化与网络复杂性两个关键属性构建分类框架,将其分为社会投资模式、回报倾斜模式、中位依赖模式、投资吸纳模式四种具体类型。通过对四个应用SPPP模式开展的慈善创新项目案例展开分析,可以初步解释和验证这一分类框架。SPPP模式能够在教育、医疗、养老等领域成为慈善市场化改革的有力工具,还能为解决PPP模式失灵提供现实路径,未来SPPP模式应用空间还需要进行适应性修正以及政策引导。
2021年04期 No.488 85-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 189K] [CNKI下载次数：758 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：1 ] - 李健;成鸿庚;
SPPP模式正成为国内外PPP模式在社会领域深化发展的应用工具,同时也带来了慈善实践的创新变革。为窥视SPPP模式促进慈善创新微观机理,可以依据慈善商业化与网络复杂性两个关键属性构建分类框架,将其分为社会投资模式、回报倾斜模式、中位依赖模式、投资吸纳模式四种具体类型。通过对四个应用SPPP模式开展的慈善创新项目案例展开分析,可以初步解释和验证这一分类框架。SPPP模式能够在教育、医疗、养老等领域成为慈善市场化改革的有力工具,还能为解决PPP模式失灵提供现实路径,未来SPPP模式应用空间还需要进行适应性修正以及政策引导。
2021年04期 No.488 85-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 189K] [CNKI下载次数：758 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：1 ] - 李健;成鸿庚;
SPPP模式正成为国内外PPP模式在社会领域深化发展的应用工具,同时也带来了慈善实践的创新变革。为窥视SPPP模式促进慈善创新微观机理,可以依据慈善商业化与网络复杂性两个关键属性构建分类框架,将其分为社会投资模式、回报倾斜模式、中位依赖模式、投资吸纳模式四种具体类型。通过对四个应用SPPP模式开展的慈善创新项目案例展开分析,可以初步解释和验证这一分类框架。SPPP模式能够在教育、医疗、养老等领域成为慈善市场化改革的有力工具,还能为解决PPP模式失灵提供现实路径,未来SPPP模式应用空间还需要进行适应性修正以及政策引导。
2021年04期 No.488 85-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 189K] [CNKI下载次数：758 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：1 ] - 徐海燕;
和行纪相比,隐名代理和本人身份未披露代理具有降低交易成本、适用范围更广的比较优势。我国《民法典》基于兼收并蓄的立法理念,既在合同编第25章规定了行纪合同,也在合同编第23章规定了"委托合同",第925条和第926条分别规定了隐名代理和本人身份未披露代理。为增强这些条款的可诉性、可裁性和可执行性,最高人民法院应尽快细化介入权和选择权行使纠纷的裁判规则。虽然隐名代理和本人身份未披露代理被置于合同编,但这两类代理制度和总则编第七章"代理"无缝对接,不能相互割裂。整体解释方法有助于确保商业实践中业已存在的隐名代理和本人身份未披露代理活动获得法律的确认、规范和保护。
2021年04期 No.488 95-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 222K] [CNKI下载次数：2352 ] |[引用频次：39 ] |[阅读次数：1 ] - 徐海燕;
和行纪相比,隐名代理和本人身份未披露代理具有降低交易成本、适用范围更广的比较优势。我国《民法典》基于兼收并蓄的立法理念,既在合同编第25章规定了行纪合同,也在合同编第23章规定了"委托合同",第925条和第926条分别规定了隐名代理和本人身份未披露代理。为增强这些条款的可诉性、可裁性和可执行性,最高人民法院应尽快细化介入权和选择权行使纠纷的裁判规则。虽然隐名代理和本人身份未披露代理被置于合同编,但这两类代理制度和总则编第七章"代理"无缝对接,不能相互割裂。整体解释方法有助于确保商业实践中业已存在的隐名代理和本人身份未披露代理活动获得法律的确认、规范和保护。
2021年04期 No.488 95-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 222K] [CNKI下载次数：2352 ] |[引用频次：39 ] |[阅读次数：1 ] - 徐海燕;
和行纪相比,隐名代理和本人身份未披露代理具有降低交易成本、适用范围更广的比较优势。我国《民法典》基于兼收并蓄的立法理念,既在合同编第25章规定了行纪合同,也在合同编第23章规定了"委托合同",第925条和第926条分别规定了隐名代理和本人身份未披露代理。为增强这些条款的可诉性、可裁性和可执行性,最高人民法院应尽快细化介入权和选择权行使纠纷的裁判规则。虽然隐名代理和本人身份未披露代理被置于合同编,但这两类代理制度和总则编第七章"代理"无缝对接,不能相互割裂。整体解释方法有助于确保商业实践中业已存在的隐名代理和本人身份未披露代理活动获得法律的确认、规范和保护。
2021年04期 No.488 95-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 222K] [CNKI下载次数：2352 ] |[引用频次：39 ] |[阅读次数：1 ] - 姚海放;
2020年最高人民法院颁布的"新《民间借贷司法解释》"将民间借贷利率上限规则由原来的"两线三区"规则,变为不超过贷款市场报价利率四倍,以此适应利率市场化改革和支持社会经济发展。但对民间借贷利率限制,在宗教、社会或经济领域的支持或反对意见并不统一。以司法解释方式限定民间借贷利率上限可能违反利率的监管和司法裁判分工。实践中,对适用该司法解释而限定利率上限的民间借贷主体范围认识存在争议。在既有司法解释框架下,人民法院应当适当限定规则适用的范围,并注重民间借贷案件执行的效果。
2021年04期 No.488 107-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 162K] [CNKI下载次数：1807 ] |[引用频次：25 ] |[阅读次数：1 ] - 姚海放;
2020年最高人民法院颁布的"新《民间借贷司法解释》"将民间借贷利率上限规则由原来的"两线三区"规则,变为不超过贷款市场报价利率四倍,以此适应利率市场化改革和支持社会经济发展。但对民间借贷利率限制,在宗教、社会或经济领域的支持或反对意见并不统一。以司法解释方式限定民间借贷利率上限可能违反利率的监管和司法裁判分工。实践中,对适用该司法解释而限定利率上限的民间借贷主体范围认识存在争议。在既有司法解释框架下,人民法院应当适当限定规则适用的范围,并注重民间借贷案件执行的效果。
2021年04期 No.488 107-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 162K] [CNKI下载次数：1807 ] |[引用频次：25 ] |[阅读次数：1 ] - 姚海放;
2020年最高人民法院颁布的"新《民间借贷司法解释》"将民间借贷利率上限规则由原来的"两线三区"规则,变为不超过贷款市场报价利率四倍,以此适应利率市场化改革和支持社会经济发展。但对民间借贷利率限制,在宗教、社会或经济领域的支持或反对意见并不统一。以司法解释方式限定民间借贷利率上限可能违反利率的监管和司法裁判分工。实践中,对适用该司法解释而限定利率上限的民间借贷主体范围认识存在争议。在既有司法解释框架下,人民法院应当适当限定规则适用的范围,并注重民间借贷案件执行的效果。
2021年04期 No.488 107-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 162K] [CNKI下载次数：1807 ] |[引用频次：25 ] |[阅读次数：1 ] - 金渡镒;
孟子与荀子对王道与霸道持不同立场,学界经常将二者互为对比。既有的共识通常认为,与坚决反对霸道的孟子不同,荀子多少有些容忍霸道,有妥协的倾向。甚至有学者认为荀子认可了霸道的道德性。那么,荀子是否是对现实妥协的思想家?事实上,虽然与孟子不同,荀子对霸道采取了积极的态度,但他只是在分析非儒家或者甚至可以说是反儒家的统治方式如何在历史上获取成功而已。因此,根据荀子对霸道的历史认识与分析而得出荀子容忍霸道的观点是存在问题的。
2021年04期 No.488 116-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 601K] [CNKI下载次数：327 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 金渡镒;
孟子与荀子对王道与霸道持不同立场,学界经常将二者互为对比。既有的共识通常认为,与坚决反对霸道的孟子不同,荀子多少有些容忍霸道,有妥协的倾向。甚至有学者认为荀子认可了霸道的道德性。那么,荀子是否是对现实妥协的思想家?事实上,虽然与孟子不同,荀子对霸道采取了积极的态度,但他只是在分析非儒家或者甚至可以说是反儒家的统治方式如何在历史上获取成功而已。因此,根据荀子对霸道的历史认识与分析而得出荀子容忍霸道的观点是存在问题的。
2021年04期 No.488 116-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 601K] [CNKI下载次数：327 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 金渡镒;
孟子与荀子对王道与霸道持不同立场,学界经常将二者互为对比。既有的共识通常认为,与坚决反对霸道的孟子不同,荀子多少有些容忍霸道,有妥协的倾向。甚至有学者认为荀子认可了霸道的道德性。那么,荀子是否是对现实妥协的思想家?事实上,虽然与孟子不同,荀子对霸道采取了积极的态度,但他只是在分析非儒家或者甚至可以说是反儒家的统治方式如何在历史上获取成功而已。因此,根据荀子对霸道的历史认识与分析而得出荀子容忍霸道的观点是存在问题的。
2021年04期 No.488 116-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 601K] [CNKI下载次数：327 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 东方朔;
荀子将社会组织分为小人劳力、君子治人两大阶层,在分配制度上试图借由差等原则建立一个"群居和一"的社会。对于治人者阶层,荀子强调"德必称位,位必称禄,禄必称用";而对于劳力者阶层,荀子在主张多劳多得的前提下,提出了"利足以生民"的"足够原则"以及对弱势群体的"社会救助原则"。虽然在大方向上荀子的上述两条原则继承了孔孟以来的思想传统,然而,荀子却在其特有的理论系统中对此给予了人性、经济、道德和政治理由的论证,而这些论证不论在深度上还是在广度上都有明显的推进。
2021年04期 No.488 127-134页 [查看摘要][在线阅读][下载 178K] [CNKI下载次数：458 ] |[引用频次：14 ] |[阅读次数：1 ] - 东方朔;
荀子将社会组织分为小人劳力、君子治人两大阶层,在分配制度上试图借由差等原则建立一个"群居和一"的社会。对于治人者阶层,荀子强调"德必称位,位必称禄,禄必称用";而对于劳力者阶层,荀子在主张多劳多得的前提下,提出了"利足以生民"的"足够原则"以及对弱势群体的"社会救助原则"。虽然在大方向上荀子的上述两条原则继承了孔孟以来的思想传统,然而,荀子却在其特有的理论系统中对此给予了人性、经济、道德和政治理由的论证,而这些论证不论在深度上还是在广度上都有明显的推进。
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荀子将社会组织分为小人劳力、君子治人两大阶层,在分配制度上试图借由差等原则建立一个"群居和一"的社会。对于治人者阶层,荀子强调"德必称位,位必称禄,禄必称用";而对于劳力者阶层,荀子在主张多劳多得的前提下,提出了"利足以生民"的"足够原则"以及对弱势群体的"社会救助原则"。虽然在大方向上荀子的上述两条原则继承了孔孟以来的思想传统,然而,荀子却在其特有的理论系统中对此给予了人性、经济、道德和政治理由的论证,而这些论证不论在深度上还是在广度上都有明显的推进。
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在当前美欧亚洲和中国学界盛行的"内亚研究"(Inner Asian Studies)及其所鼓吹的"游牧民族征服中国(China)论"、"清帝国内亚殖民说"和"反对清朝汉化论"等史论有其深刻的欧洲东方学学术史根源,是对中世纪以降欧洲学界亚洲观和中国观的继承与发展,受到了托勒密地理学、传教士汉学和19世纪欧洲中亚研究的重要影响。其中,被部分当代西方亚洲研究者用以解构中国"天下"和"大一统"观念的,由"Scythia-Serica-Sin?"、"Tartaria-China"和"Central Asia-China"发展而成的"Inner Asia-China"等二元中国论述的认知与理论框架是支撑上述史论的基石。因此,有必要对欧洲东方学二元中国认知的产生、演变、发展和影响进行研究,以便从学术史角度解析欧美学界借历史重构来干预中国民族和边疆问题的思维模式与理论范式。
2021年04期 No.488 135-147页 [查看摘要][在线阅读][下载 284K] [CNKI下载次数：485 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 恽文捷;
在当前美欧亚洲和中国学界盛行的"内亚研究"(Inner Asian Studies)及其所鼓吹的"游牧民族征服中国(China)论"、"清帝国内亚殖民说"和"反对清朝汉化论"等史论有其深刻的欧洲东方学学术史根源,是对中世纪以降欧洲学界亚洲观和中国观的继承与发展,受到了托勒密地理学、传教士汉学和19世纪欧洲中亚研究的重要影响。其中,被部分当代西方亚洲研究者用以解构中国"天下"和"大一统"观念的,由"Scythia-Serica-Sin?"、"Tartaria-China"和"Central Asia-China"发展而成的"Inner Asia-China"等二元中国论述的认知与理论框架是支撑上述史论的基石。因此,有必要对欧洲东方学二元中国认知的产生、演变、发展和影响进行研究,以便从学术史角度解析欧美学界借历史重构来干预中国民族和边疆问题的思维模式与理论范式。
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在当前美欧亚洲和中国学界盛行的"内亚研究"(Inner Asian Studies)及其所鼓吹的"游牧民族征服中国(China)论"、"清帝国内亚殖民说"和"反对清朝汉化论"等史论有其深刻的欧洲东方学学术史根源,是对中世纪以降欧洲学界亚洲观和中国观的继承与发展,受到了托勒密地理学、传教士汉学和19世纪欧洲中亚研究的重要影响。其中,被部分当代西方亚洲研究者用以解构中国"天下"和"大一统"观念的,由"Scythia-Serica-Sin?"、"Tartaria-China"和"Central Asia-China"发展而成的"Inner Asia-China"等二元中国论述的认知与理论框架是支撑上述史论的基石。因此,有必要对欧洲东方学二元中国认知的产生、演变、发展和影响进行研究,以便从学术史角度解析欧美学界借历史重构来干预中国民族和边疆问题的思维模式与理论范式。
2021年04期 No.488 135-147页 [查看摘要][在线阅读][下载 284K] [CNKI下载次数：485 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 赵永春;
在中国古代传统文化中,"天下"主要有三义:广义用来指称世界,中义用来指称九州、四海,狭义用来指称王朝国家;"中国"的内涵也主要有三义:广义用来指称九州、四海,中义用来指称王朝国家,狭义则用来指称华夏汉族和中原地区。中义和狭义的"天下"分别与广义和中义的"中国"内涵相对应。中国古代用"天下"指称九州、四海的"中国",虽是一个地域概念,但并非是由"中国"和"四夷"(或"中国"和"四裔")所构成,而是由华夏汉族及其政权和四夷及其政权(或中原地区及其政权和四裔地区及其政权)所构成,包括九州、四海之内的所有华夷及其政权;古人用"天下"指称王朝国家的"中国",虽是一个国家政权的概念,但既包括华夏汉族王朝国家管辖下的少数民族,又包括少数民族建立的王朝国家,都不是单一民族国家,而是多民族国家。因此,中国古代的"天下"实际上是一个用来指称广义"中国"和中义"中国"的概念。这种"天下"即等于"中国"的观念,到明清时期虽然发展到了高峰,但由于西方"天下"等于"五大洲"的观念开始传入中国,"天下"等于"世界"、"中国"只是"天下"之中一个国家的观念开始对中国人产生潜移默化的影响,"天下"和"中国"重合的观念开始走向瓦解,中华民国成立以后,"天下"和"中国"观念最终完成了分离。
2021年04期 No.488 148-163页 [查看摘要][在线阅读][下载 272K] [CNKI下载次数：1792 ] |[引用频次：23 ] |[阅读次数：1 ] - 赵永春;
在中国古代传统文化中,"天下"主要有三义:广义用来指称世界,中义用来指称九州、四海,狭义用来指称王朝国家;"中国"的内涵也主要有三义:广义用来指称九州、四海,中义用来指称王朝国家,狭义则用来指称华夏汉族和中原地区。中义和狭义的"天下"分别与广义和中义的"中国"内涵相对应。中国古代用"天下"指称九州、四海的"中国",虽是一个地域概念,但并非是由"中国"和"四夷"(或"中国"和"四裔")所构成,而是由华夏汉族及其政权和四夷及其政权(或中原地区及其政权和四裔地区及其政权)所构成,包括九州、四海之内的所有华夷及其政权;古人用"天下"指称王朝国家的"中国",虽是一个国家政权的概念,但既包括华夏汉族王朝国家管辖下的少数民族,又包括少数民族建立的王朝国家,都不是单一民族国家,而是多民族国家。因此,中国古代的"天下"实际上是一个用来指称广义"中国"和中义"中国"的概念。这种"天下"即等于"中国"的观念,到明清时期虽然发展到了高峰,但由于西方"天下"等于"五大洲"的观念开始传入中国,"天下"等于"世界"、"中国"只是"天下"之中一个国家的观念开始对中国人产生潜移默化的影响,"天下"和"中国"重合的观念开始走向瓦解,中华民国成立以后,"天下"和"中国"观念最终完成了分离。
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在中国古代传统文化中,"天下"主要有三义:广义用来指称世界,中义用来指称九州、四海,狭义用来指称王朝国家;"中国"的内涵也主要有三义:广义用来指称九州、四海,中义用来指称王朝国家,狭义则用来指称华夏汉族和中原地区。中义和狭义的"天下"分别与广义和中义的"中国"内涵相对应。中国古代用"天下"指称九州、四海的"中国",虽是一个地域概念,但并非是由"中国"和"四夷"(或"中国"和"四裔")所构成,而是由华夏汉族及其政权和四夷及其政权(或中原地区及其政权和四裔地区及其政权)所构成,包括九州、四海之内的所有华夷及其政权;古人用"天下"指称王朝国家的"中国",虽是一个国家政权的概念,但既包括华夏汉族王朝国家管辖下的少数民族,又包括少数民族建立的王朝国家,都不是单一民族国家,而是多民族国家。因此,中国古代的"天下"实际上是一个用来指称广义"中国"和中义"中国"的概念。这种"天下"即等于"中国"的观念,到明清时期虽然发展到了高峰,但由于西方"天下"等于"五大洲"的观念开始传入中国,"天下"等于"世界"、"中国"只是"天下"之中一个国家的观念开始对中国人产生潜移默化的影响,"天下"和"中国"重合的观念开始走向瓦解,中华民国成立以后,"天下"和"中国"观念最终完成了分离。
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十六国时期,五胡入主"中国",而晋室则僻居扬越。为与东晋争正朔,五胡王朝依托中华传统的夷夏互变、地域以别华夷理念,自居"中国"以示五胡居"中国"而变为华夏;以族类意味浓厚的"扬越"指代东晋,以示晋室居扬越而变为蛮貊。五胡王朝自居"中国"、重定华夷的宣传,旨在以中华传统的"王者居中国""正朔不加夷狄"为依据,自居中华正朔而斥东晋为蛮貊僭伪。为应对这一挑战,东晋刘宋之时南人通过礼制改革,逐步树立了建康的天下中心地位,将"中国""徙到"东南。南方与北方的"中国"之争,使南人摒弃了狭隘的"吴人"身份认同,转而认同"中国"。南北双方共同的中国人身份认同意识的形成,为中国重归一统奠定了坚实的社会心理基础。
2021年04期 No.488 164-172页 [查看摘要][在线阅读][下载 181K] [CNKI下载次数：630 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：1 ] - 刘东升;
十六国时期,五胡入主"中国",而晋室则僻居扬越。为与东晋争正朔,五胡王朝依托中华传统的夷夏互变、地域以别华夷理念,自居"中国"以示五胡居"中国"而变为华夏;以族类意味浓厚的"扬越"指代东晋,以示晋室居扬越而变为蛮貊。五胡王朝自居"中国"、重定华夷的宣传,旨在以中华传统的"王者居中国""正朔不加夷狄"为依据,自居中华正朔而斥东晋为蛮貊僭伪。为应对这一挑战,东晋刘宋之时南人通过礼制改革,逐步树立了建康的天下中心地位,将"中国""徙到"东南。南方与北方的"中国"之争,使南人摒弃了狭隘的"吴人"身份认同,转而认同"中国"。南北双方共同的中国人身份认同意识的形成,为中国重归一统奠定了坚实的社会心理基础。
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十六国时期,五胡入主"中国",而晋室则僻居扬越。为与东晋争正朔,五胡王朝依托中华传统的夷夏互变、地域以别华夷理念,自居"中国"以示五胡居"中国"而变为华夏;以族类意味浓厚的"扬越"指代东晋,以示晋室居扬越而变为蛮貊。五胡王朝自居"中国"、重定华夷的宣传,旨在以中华传统的"王者居中国""正朔不加夷狄"为依据,自居中华正朔而斥东晋为蛮貊僭伪。为应对这一挑战,东晋刘宋之时南人通过礼制改革,逐步树立了建康的天下中心地位,将"中国""徙到"东南。南方与北方的"中国"之争,使南人摒弃了狭隘的"吴人"身份认同,转而认同"中国"。南北双方共同的中国人身份认同意识的形成,为中国重归一统奠定了坚实的社会心理基础。
2021年04期 No.488 164-172页 [查看摘要][在线阅读][下载 181K] [CNKI下载次数：630 ] |[引用频次：9 ] |[阅读次数：1 ] - 曾庆香;
人脑中存在的镜像神经元催生人类能够体验别人的情感,这进一步催生弱者传播的舆论定律,而这也成为西方主要媒体针对中国舆论战的主要技巧,但我国媒体的对外传播却反而更多地采纳强者传播。针对西方媒体对我国的妖魔化报道,新媒体语境下我国对外传播应采取的主要战略:在点上采取弱传播,即进行弱者的情感故事传播,以唤起受众的"弱者的道德优势"心理;在面上采取大数据传播,即采用数据新闻、新闻游戏、AR新闻进行传播,这既能回击西方媒体所诉求的虚假的个人情感故事,又符合新媒体语境下网络用户的需求。在认知上要采取认知转译来搭桥,而不仅是语言翻译。这三个战略的配合既可使用在舆论防御战之上,又可使用在舆论进攻战之上。
2021年04期 No.488 173-180页 [查看摘要][在线阅读][下载 325K] [CNKI下载次数：2475 ] |[引用频次：27 ] |[阅读次数：1 ] - 曾庆香;
人脑中存在的镜像神经元催生人类能够体验别人的情感,这进一步催生弱者传播的舆论定律,而这也成为西方主要媒体针对中国舆论战的主要技巧,但我国媒体的对外传播却反而更多地采纳强者传播。针对西方媒体对我国的妖魔化报道,新媒体语境下我国对外传播应采取的主要战略:在点上采取弱传播,即进行弱者的情感故事传播,以唤起受众的"弱者的道德优势"心理;在面上采取大数据传播,即采用数据新闻、新闻游戏、AR新闻进行传播,这既能回击西方媒体所诉求的虚假的个人情感故事,又符合新媒体语境下网络用户的需求。在认知上要采取认知转译来搭桥,而不仅是语言翻译。这三个战略的配合既可使用在舆论防御战之上,又可使用在舆论进攻战之上。
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人脑中存在的镜像神经元催生人类能够体验别人的情感,这进一步催生弱者传播的舆论定律,而这也成为西方主要媒体针对中国舆论战的主要技巧,但我国媒体的对外传播却反而更多地采纳强者传播。针对西方媒体对我国的妖魔化报道,新媒体语境下我国对外传播应采取的主要战略:在点上采取弱传播,即进行弱者的情感故事传播,以唤起受众的"弱者的道德优势"心理;在面上采取大数据传播,即采用数据新闻、新闻游戏、AR新闻进行传播,这既能回击西方媒体所诉求的虚假的个人情感故事,又符合新媒体语境下网络用户的需求。在认知上要采取认知转译来搭桥,而不仅是语言翻译。这三个战略的配合既可使用在舆论防御战之上,又可使用在舆论进攻战之上。
2021年04期 No.488 173-180页 [查看摘要][在线阅读][下载 325K] [CNKI下载次数：2475 ] |[引用频次：27 ] |[阅读次数：1 ] - 韩运荣;于印珠;
哔哩哔哩弹幕视频网作为二次元亚文化社区,在市场发展驱动下,引入了以粉丝文化为代表的其他亚文化,实现了亚文化"破圈",从而打破了B站社区中封闭性的闭环互动仪式链。二次元符号和仪式的减少,不同成员因自身沉浸度不同,会对粉丝文化符号和仪式产生认知差异,导致群体出现态度分化。在这种分化差异下,部分新介入的符号、仪式以及部分群体成员会渐次退出互动过程,未退出的成员与符号仪式将继续参与这一循环过程,循环往复,最终呈现出一种螺旋式互动仪式链的趋势。研究这种亚文化互动模型有助于从内在逻辑角度分析网络亚文化群体之间的冲突根源与机制,为引导青少年亚文化良性发展提供依据。
2021年04期 No.488 181-192页 [查看摘要][在线阅读][下载 1019K] [CNKI下载次数：11575 ] |[引用频次：137 ] |[阅读次数：4 ] - 韩运荣;于印珠;
哔哩哔哩弹幕视频网作为二次元亚文化社区,在市场发展驱动下,引入了以粉丝文化为代表的其他亚文化,实现了亚文化"破圈",从而打破了B站社区中封闭性的闭环互动仪式链。二次元符号和仪式的减少,不同成员因自身沉浸度不同,会对粉丝文化符号和仪式产生认知差异,导致群体出现态度分化。在这种分化差异下,部分新介入的符号、仪式以及部分群体成员会渐次退出互动过程,未退出的成员与符号仪式将继续参与这一循环过程,循环往复,最终呈现出一种螺旋式互动仪式链的趋势。研究这种亚文化互动模型有助于从内在逻辑角度分析网络亚文化群体之间的冲突根源与机制,为引导青少年亚文化良性发展提供依据。
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哔哩哔哩弹幕视频网作为二次元亚文化社区,在市场发展驱动下,引入了以粉丝文化为代表的其他亚文化,实现了亚文化"破圈",从而打破了B站社区中封闭性的闭环互动仪式链。二次元符号和仪式的减少,不同成员因自身沉浸度不同,会对粉丝文化符号和仪式产生认知差异,导致群体出现态度分化。在这种分化差异下,部分新介入的符号、仪式以及部分群体成员会渐次退出互动过程,未退出的成员与符号仪式将继续参与这一循环过程,循环往复,最终呈现出一种螺旋式互动仪式链的趋势。研究这种亚文化互动模型有助于从内在逻辑角度分析网络亚文化群体之间的冲突根源与机制,为引导青少年亚文化良性发展提供依据。
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2021年04期 No.488 193页 [查看摘要][在线阅读][下载 640K] [CNKI下载次数：216 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] -
<正>《社会科学》是由上海社会科学院主管主办的人文社会科学综合类学术期刊,坚持‘理论创新、学术争鸣、战略视野、现实思考"的办刊理念,热诚欢迎海内外作者来稿。为保证学术研究成果的原创性和严谨性,倡导良好的学术风气,推进学术规范建设,敬请作者赐稿时遵照如下规定:第一、本刊所投稿件须系作者独立研究完成之作品,对他人知识产权有充分尊重,无任何违法、
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